Κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψης δύο εβδομάδων στο Ιράν τον Νοέμβριο, είδα γυναίκες όλων των ηλικιών να περπατούν ελεύθερα στους δρόμους χωρίς χιτζάμπ. Αλλά, αυτό που δεν μας λένε, είναι ότι το κάνουν εδώ και χρόνια.
Η έκρηξη των διαδηλώσεων στο Ιράν που ξεκίνησαν τον Σεπτέμβριο δεν αφορούσαν συγκεκριμένα το «νόμο χιτζάμπ» της Ισλαμικής Δημοκρατίας, αλλά για τις καταχρήσεις και τις υπερβολές της λεγόμενης αστυνομίας ηθικής – της Gasht-e-Ershad (επίσης γνωστής απλά ως Ershad) – εναντίον κανονικών Ιρανών γυναικών που θεωρούνταν ότι ήταν απρεπώς ντυμένες.
Sharmine Narwani - thecradle.co / Παρουσίαση Freepen.gr
Η έκρηξη των διαδηλώσεων στο Ιράν που ξεκίνησαν τον Σεπτέμβριο δεν αφορούσαν συγκεκριμένα το «νόμο χιτζάμπ» της Ισλαμικής Δημοκρατίας, αλλά για τις καταχρήσεις και τις υπερβολές της λεγόμενης αστυνομίας ηθικής – της Gasht-e-Ershad (επίσης γνωστής απλά ως Ershad) – εναντίον κανονικών Ιρανών γυναικών που θεωρούνταν ότι ήταν απρεπώς ντυμένες.
Sharmine Narwani - thecradle.co / Παρουσίαση Freepen.gr
Η δημόσια δυσαρέσκεια προκλήθηκε από τον ευρέως δημοσιευμένο θάνατο της Mahsa Amini, η οποία συνελήφθη από την Ershad και πέθανε ενώ βρισκόταν υπό κράτηση.
Αν και μεταγενέστερα βίντεο που κυκλοφόρησαν από τις ιρανικές αστυνομικές αρχές έδειξαν ότι η Amini είχε καταρρεύσει - πιθανότατα λόγω του προσωπικού ιστορικού της υγείας της, όπως δείχνει η επίσημη αυτοψία της, και όχι από υποτιθέμενους «ξυλοδαρμούς» - οι Ιρανοί υποστήριξαν πως το όλο άγχος όλων μπορεί να προκάλεσε κατάρρευση.
Τις επόμενες εβδομάδες, οι διαδηλώσεις μετατράπηκαν σε ταραχές και σκοτώθηκαν άνθρωποι, πολίτες και δυνάμεις ασφαλείας. Το αν οι δύο πλευρές πυροβόλησαν μεταξύ τους ή έπαιξαν άλλοι εξωτερικοί προβοκάτορες, δεν είναι το αντικείμενο αυτού του σχολιασμού.
Το ερώτημα είναι περισσότερο πού θα οδηγήσουν το Ιράν αυτά τα πρόσφατα γεγονότα και εάν το δημόσιο αίσθημα για το χιτζάμπ θα αντιμετωπιστεί από τα κυβερνητικά όργανα της χώρας – και πώς.
Τα πολύ διάχυτα κέντρα λήψης αποφάσεων του Ιράν
Το Ιράν δεν είναι σε καμία περίπτωση η «δικτατορία καρικατούρας» που συχνά απεικονίζεται στα δυτικά κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης. Ενώ ο Ανώτατος Ηγέτης Αγιατολάχ Αλί Χαμενεΐ παραμένει η τελική αρχή σε στρατηγικά θέματα, είναι ένα προνόμιο που σπάνια ασκεί για να αντιμετωπίσει τους εγχώριους επικριτές.
Σε αντίθεση με τις ιρανικές συνομιλίες για τα πυρηνικά με τις δυτικές δυνάμεις, ο Χαμενεΐ επέτρεψε πλήρως στην κυβέρνηση του πρώην προέδρου Χασάν Ροχανί να προχωρήσει στη διαπραγματευτική της ατζέντα, στην επιθυμία της να εξομαλύνει τις οικονομικές σχέσεις και να τερματίσει την τότε απομόνωση του Ιράν.
Πιθανότατα δεν υπάρχει καμία προσωπικότητα στο Ιράν που να έχει δηλώσει τόσο σθεναρά όσο ο Χαμενεΐ, προειδοποιώντας πως η Δύση δεν είναι ποτέ, μα ποτέ αξιόπιστη, και ότι η μεγαλύτερη δύναμη του Ιράν βρίσκεται στην οικονομική του αυτάρκεια και την πλήρη ανεξαρτησία του από τα δυτικοκρατούμενα παγκόσμια δίκτυα.
Κι όμως ο Χαμενεΐ κάθισε πίσω και επέτρεψε στην κυβέρνηση Ροχανί να ακολουθήσει μια πολιτική που έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τις βαθύτερες εθνικές του πεποιθήσεις.
Οι ενέργειες του Ανώτατου Ηγέτη, ωστόσο, μιλούν για την πολύ πραγματική διάχυση που είναι εγγενής στις ιρανικές διαδικασίες λήψης αποφάσεων σήμερα. Δεν υπάρχει ενιαία αρχή στο κράτος. Οι αποφάσεις λαμβάνονται είτε συλλογικά είτε σε έντονες και συχνά πολύ δημόσιες διαμάχες που παίζονται στα ιρανικά μέσα ενημέρωσης, σε κοινοβουλευτικές συζητήσεις ή κεκλεισμένων των θυρών.
Στην ουσία, το Ιράν έχει τρία κύρια κέντρα ισχύος σήμερα: Πρώτον, τον Ανώτατο Ηγέτη και τα διάφορα κρατικά επαναστατικά του όργανα που περιλαμβάνουν τον στρατό, την αστυνομία, το Σώμα των Φρουρών της Ισλαμικής Επανάστασης (IRGC) και τις εκατομμύρια εθελοντικές δυνάμεις Basij.
Δεύτερον, η κυβέρνηση του Ιράν και οι κρατικοί θεσμοί του που περιλαμβάνουν τον εκλεγμένο πρόεδρο, το υπουργικό του συμβούλιο, τα υπουργεία της χώρας και το κοινοβούλιο.
Και τρίτον, το χαζά (σεμινάριο) του Κομ, το θρησκευτικό κέντρο του Ιράν, το οποίο αποτελείται από χιλιάδες Σιίτες μελετητές, αρχές και επιρροές που επηρεάζουν την ερμηνεία της θρησκείας, των ενεργειών και των συμπεριφορών για την Ισλαμική Δημοκρατία.
Και τα τρία κέντρα εξουσίας επηρεάζουν την κρατική πολιτική με διάφορους τρόπους, και οι περιουσίες τους έχουν υποχωρήσει και προχωρούν σε διαφορετικούς χρόνους. Μέσα σε καθένα από αυτά τα κέντρα υπάρχει ένα τεράστιο δίκτυο υποστηρικτών, θεσμών, μέσων ενημέρωσης, οικονομικών συμφερόντων και προσωπικοτήτων με επιρροή. Όπως και σε άλλες δημοκρατικές κοινωνίες, αγωνίζονται για να ληφθούν υπόψη οι προοπτικές τους και να τεθούν σε εφαρμογή.
Το να φανταστεί κανείς για μια στιγμή ότι ένα μεμονωμένο άτομο ή ένα όργανο λήψης αποφάσεων μπορεί να εκδώσει μια οδηγία για ένα τόσο περίπλοκο και συμβολικό ζήτημα όπως το χιτζάμπ, σημαίνει πως δε γνωρίζουμε καθόλου την πολυπλοκότητα, τις αντιφάσεις και την ποικιλομορφία εντός του πολιτικού σώματος της Ισλαμικής Δημοκρατίας.
Θέα από το έδαφος
Κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψης δύο εβδομάδων στην Τεχεράνη στα τέλη Νοεμβρίου, παρατήρησα σημαντικές διαφορές στο έδαφος από ό,τι σε πολλές προηγούμενες επισκέψεις μου, οι οποίες σταμάτησαν τον Ιανουάριο του 2020 λόγω των ταξιδιωτικών περιορισμών του Covid.
Κατά την τελευταία μου επίσκεψη στην πρωτεύουσα του Ιράν το 2020, θα έβλεπε κανείς περιστασιακά Ιρανές να κάθονται χωρίς χιτζάμπ σε εστιατόρια. Σήμερα, όμως, οι κυρίες περπατούσαν σε δρόμους, σε εμπορικά κέντρα, στο αεροδρόμιο, σε παραδοσιακά παζάρια, πανεπιστήμια και πάρκα, πάνω και στο κέντρο της πόλης, χωρίς το συνηθισμένο κάλυμμα του κεφαλιού.
Ακολουθούν μερικές τυχαίες φωτογραφίες που τράβηξα η ίδια σε διαφορετικές τοποθεσίες στην πόλη:
Αυτό που έχει ύψιστη σημασία στην τρέχουσα έντονη συζήτηση για το ιρανικό χιτζάμπ είναι ότι αυτή η τάση «αποκάλυψης» δεν ξεκίνησε τον Σεπτέμβριο με τις διαμαρτυρίες. Αυτή η κρίσιμη λεπτομέρεια δεν αναφέρεται εντελώς στην αφήγηση των δυτικών μέσων ενημέρωσης.
Πολλές Ιρανές – στα τρία χρόνια που μεσολάβησαν από την τελευταία μου επίσκεψη – είχαν ρίξει τη μαντίλα και οι σκηνές στις παραπάνω φωτογραφίες μου ήταν ο κανόνας εδώ και χρόνια. Η πανδημία βοήθησε στη χαλάρωση των κοινωνικών κανόνων αυτά τα χρόνια; Κανείς που ρώτησα δεν είχε ξεκάθαρη απάντηση. «Απλώς έγινε φυσιολογικό», ήταν μια κοινή επωδός.
Σήμερα, μπορείτε να δείτε Ιρανές κυρίες –μικρές και μεγάλες– χωρίς χιτζάμπ, με μαντίλα και με το πιο παραδοσιακό τσαντόρ μέχρι το πάτωμα να περπατούν μαζί στους ίδιους δρόμους. Ο καθένας κάνει τα δικά του και ασχολείται με τη δουλειά του.
Είναι μια συναρπαστική εξέλιξη, γιατί βάσει νόμου στο Ιράν, το χιτζάμπ είναι υποχρεωτικό. Και όμως κανείς δεν εφαρμόζει βίαια αυτόν τον νόμο έως ότου η Ershad επανέλθει στην σκηνή.
Αυτό είναι σημαντικό, γιατί η Ershad δεν είναι πάντα εκεί, ανά πάσα στιγμή. Ενώ είναι ένα λειτουργικό όργανο από το 2006, οι ιρανικές αρχές φαίνεται να το κινητοποιούν μόνο σε συγκεκριμένα χρονικά διαστήματα: ίσως το Qom είναι ανήσυχο για ζητήματα ηθικής ή οι συντηρητικοί συναγωνίζονται για επιρροή στους μεταρρυθμιστές ή υπάρχουν γεωπολιτικές εντάσεις στα σύνορα της χώρας.
Το θέμα είναι ότι η Ershad δεν ήταν ποτέ σταθερή στους δρόμους του Ιράν, αλλά συνήθως ήταν αποτέλεσμα σε κάτι που συμβαίνει πολιτικά κάπου στη χώρα.
Οι αρχές συγκεντρώνονται για να συζητήσουν το χιτζάμπ
Ωστόσο, τρεις μήνες διαδηλώσεων και ταραχών αργότερα, το ζήτημα του χιτζάμπ φαίνεται να έρχεται στο προσκήνιο μεταξύ των ανταγωνιστικών κέντρων εξουσίας της Ισλαμικής Δημοκρατίας.
Από την προσωπική μου εμπειρία, οι κλάδοι ασφαλείας του Ιράν, όπως η IRGC – που λειτουργούν υπό την εξουσία του Χαμενεΐ – είναι οι λιγότερο εμπόλεμοι στο ζήτημα του χιτζάμπ. Εστιάζονται στην διείσδυση ξένων, τις δολιοφθορές, τις αντιτρομοκρατικές επιχειρήσεις και τον πόλεμο, όχι στην ακραία καθημερινότητα και συμπεριφορές.
Το χιτζάμπ είναι ένα «σύμβολο» της Ισλαμικής Δημοκρατίας και τα σύμβολα –όπως έχουμε δει σε αμέτρητους υβριδικούς πολέμους που διεξάγονται στη Δυτική Ασία και πέρα από αυτήν– είναι οι πρώτοι και ευκολότεροι στόχοι για εξωτερικούς προβοκάτορες.
Είτε είναι η αλλαγή των χρωμάτων της εθνικής σημαίας για να συμβολιστεί η αντίθεση, είτε η δημιουργία κομματιών για την αντικατάσταση του εθνικού ύμνου, είτε η ενθάρρυνση των γυναικών να βγάζουν τη μαντίλα τους και να τη βιντεοσκοπούν – αυτά είναι τα χαμηλά φρούτα του υβριδικού πολέμου.
Σε μια συνέντευξη τον Ιανουάριο του 2018 από μια ιδιωτική ιρανική δημοσίευση που έχει κλειστή διανομή και της οποίας οι αναγνώστες είναι συγκεκριμένα αξιωματούχοι ασφαλείας και «αρχηγοί», ρωτήθηκα για τη χρήση αυτών των εργαλείων στη Συρία και το Ιράν. Η απάντησή μου, με ορισμένες τροποποιήσεις που σχετίζονται με το μήκος, είναι παρακάτω:
«Τα συμβολικά συνθήματα, τα πανό και τα στηρίγματα είναι βασικό στοιχείο των «έγχρωμων επαναστάσεων» δυτικού τύπου. Το Ιράν είδε τον πλήρη αντίκτυπο αυτών των εργαλείων στο «Πράσινο» κίνημα κατά τις εκλογές του 2009. Η χρήση οπτικών εργαλείων (μια εικόνα ισούται με χίλιες λέξεις) για τη σύνοψη ενός θέματος ή φιλοδοξίας που είναι άμεσα κατανοητό σε ένα ευρύ κοινό – αυτό είναι βασικό μάρκετινγκ. Οι άνθρωποι το κάνουν αυτό στις εκλογές όλη την ώρα, αλλά τώρα αυτές οι έννοιες χρησιμοποιούνται αποτελεσματικά στον πόλεμο πληροφοριών σε γεωπολιτικό επίπεδο.
Η χρήση της πράσινης σημαίας της εποχής της αποικιοκρατίας στη Συρία ήταν ένας εύκολος τρόπος για να τραβήξει γρήγορα ένα μεγαλύτερο αριθμό του συριακού πληθυσμού στη σκηνή της «αντιπολίτευσης». Βασικά οποιοσδήποτε είχε παράπονο με την κυβέρνηση –είτε πολιτικό, οικονομικό, κοινωνικό, θρησκευτικό– κλήθηκε να ταυτιστεί με το κίνημα διαμαρτυρίας κάτω από το λάβαρο αυτής της νέας σημαίας. Σύροι ακτιβιστές άρχισαν να κινητοποιούν τις μάζες «ονομάζοντας» τις διαδηλώσεις της Παρασκευής, χρησιμοποιώντας γλώσσα που προσπαθούσε να δημιουργήσει την κατεύθυνση της αντιπολίτευσης και να την εξισλαμίσει σιγά σιγά.
Τα συνθήματα και τα στηρίγματα είναι εύκολα προπαγανδιστικά κόλπα για να έλθουν τα «αδέσμευτα» μέλη του πληθυσμού να υιοθετήσουν μια αντικυβερνητική θέση. Τα εργαλεία ταυτότητας αποτελούν βασικό συστατικό των λειτουργιών αλλαγής καθεστώτος. Πρέπει να απονομιμοποιήσετε τα υπάρχοντα εθνικά σύμβολα για να δημιουργήσετε νέα.
Στο Ιράν, η εικόνα της νεαρής γυναίκας χωρίς το χιτζάμπ της έγινε γρήγορα ένα από τα σύμβολα των διαδηλώσεων στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης. Κατά ειρωνικό τρόπο, το χιτζάμπ θα μπορούσε ενδεχομένως να θεωρηθεί ως «στήριγμα ταυτότητας» για την Ισλαμική Επανάσταση του 1979 – ένα εύκολα αναγνωρίσιμο σύμβολο που προσδιόριζε αμέσως μια ξεχωριστή πολιτική ή θρησκευτική άποψη. Ως αποτέλεσμα, σε επιθέσεις προπαγάνδας που υποστηρίζονται από ξένες χώρες στο Ιράν, το χιτζάμπ θα είναι σχεδόν πάντα στόχος για απονομιμοποίηση ή χλεύη».
Αν και μεταγενέστερα βίντεο που κυκλοφόρησαν από τις ιρανικές αστυνομικές αρχές έδειξαν ότι η Amini είχε καταρρεύσει - πιθανότατα λόγω του προσωπικού ιστορικού της υγείας της, όπως δείχνει η επίσημη αυτοψία της, και όχι από υποτιθέμενους «ξυλοδαρμούς» - οι Ιρανοί υποστήριξαν πως το όλο άγχος όλων μπορεί να προκάλεσε κατάρρευση.
Τις επόμενες εβδομάδες, οι διαδηλώσεις μετατράπηκαν σε ταραχές και σκοτώθηκαν άνθρωποι, πολίτες και δυνάμεις ασφαλείας. Το αν οι δύο πλευρές πυροβόλησαν μεταξύ τους ή έπαιξαν άλλοι εξωτερικοί προβοκάτορες, δεν είναι το αντικείμενο αυτού του σχολιασμού.
Το ερώτημα είναι περισσότερο πού θα οδηγήσουν το Ιράν αυτά τα πρόσφατα γεγονότα και εάν το δημόσιο αίσθημα για το χιτζάμπ θα αντιμετωπιστεί από τα κυβερνητικά όργανα της χώρας – και πώς.
Τα πολύ διάχυτα κέντρα λήψης αποφάσεων του Ιράν
Το Ιράν δεν είναι σε καμία περίπτωση η «δικτατορία καρικατούρας» που συχνά απεικονίζεται στα δυτικά κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης. Ενώ ο Ανώτατος Ηγέτης Αγιατολάχ Αλί Χαμενεΐ παραμένει η τελική αρχή σε στρατηγικά θέματα, είναι ένα προνόμιο που σπάνια ασκεί για να αντιμετωπίσει τους εγχώριους επικριτές.
Σε αντίθεση με τις ιρανικές συνομιλίες για τα πυρηνικά με τις δυτικές δυνάμεις, ο Χαμενεΐ επέτρεψε πλήρως στην κυβέρνηση του πρώην προέδρου Χασάν Ροχανί να προχωρήσει στη διαπραγματευτική της ατζέντα, στην επιθυμία της να εξομαλύνει τις οικονομικές σχέσεις και να τερματίσει την τότε απομόνωση του Ιράν.
Πιθανότατα δεν υπάρχει καμία προσωπικότητα στο Ιράν που να έχει δηλώσει τόσο σθεναρά όσο ο Χαμενεΐ, προειδοποιώντας πως η Δύση δεν είναι ποτέ, μα ποτέ αξιόπιστη, και ότι η μεγαλύτερη δύναμη του Ιράν βρίσκεται στην οικονομική του αυτάρκεια και την πλήρη ανεξαρτησία του από τα δυτικοκρατούμενα παγκόσμια δίκτυα.
Κι όμως ο Χαμενεΐ κάθισε πίσω και επέτρεψε στην κυβέρνηση Ροχανί να ακολουθήσει μια πολιτική που έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τις βαθύτερες εθνικές του πεποιθήσεις.
Οι ενέργειες του Ανώτατου Ηγέτη, ωστόσο, μιλούν για την πολύ πραγματική διάχυση που είναι εγγενής στις ιρανικές διαδικασίες λήψης αποφάσεων σήμερα. Δεν υπάρχει ενιαία αρχή στο κράτος. Οι αποφάσεις λαμβάνονται είτε συλλογικά είτε σε έντονες και συχνά πολύ δημόσιες διαμάχες που παίζονται στα ιρανικά μέσα ενημέρωσης, σε κοινοβουλευτικές συζητήσεις ή κεκλεισμένων των θυρών.
Στην ουσία, το Ιράν έχει τρία κύρια κέντρα ισχύος σήμερα: Πρώτον, τον Ανώτατο Ηγέτη και τα διάφορα κρατικά επαναστατικά του όργανα που περιλαμβάνουν τον στρατό, την αστυνομία, το Σώμα των Φρουρών της Ισλαμικής Επανάστασης (IRGC) και τις εκατομμύρια εθελοντικές δυνάμεις Basij.
Δεύτερον, η κυβέρνηση του Ιράν και οι κρατικοί θεσμοί του που περιλαμβάνουν τον εκλεγμένο πρόεδρο, το υπουργικό του συμβούλιο, τα υπουργεία της χώρας και το κοινοβούλιο.
Και τρίτον, το χαζά (σεμινάριο) του Κομ, το θρησκευτικό κέντρο του Ιράν, το οποίο αποτελείται από χιλιάδες Σιίτες μελετητές, αρχές και επιρροές που επηρεάζουν την ερμηνεία της θρησκείας, των ενεργειών και των συμπεριφορών για την Ισλαμική Δημοκρατία.
Και τα τρία κέντρα εξουσίας επηρεάζουν την κρατική πολιτική με διάφορους τρόπους, και οι περιουσίες τους έχουν υποχωρήσει και προχωρούν σε διαφορετικούς χρόνους. Μέσα σε καθένα από αυτά τα κέντρα υπάρχει ένα τεράστιο δίκτυο υποστηρικτών, θεσμών, μέσων ενημέρωσης, οικονομικών συμφερόντων και προσωπικοτήτων με επιρροή. Όπως και σε άλλες δημοκρατικές κοινωνίες, αγωνίζονται για να ληφθούν υπόψη οι προοπτικές τους και να τεθούν σε εφαρμογή.
Το να φανταστεί κανείς για μια στιγμή ότι ένα μεμονωμένο άτομο ή ένα όργανο λήψης αποφάσεων μπορεί να εκδώσει μια οδηγία για ένα τόσο περίπλοκο και συμβολικό ζήτημα όπως το χιτζάμπ, σημαίνει πως δε γνωρίζουμε καθόλου την πολυπλοκότητα, τις αντιφάσεις και την ποικιλομορφία εντός του πολιτικού σώματος της Ισλαμικής Δημοκρατίας.
Θέα από το έδαφος
Κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψης δύο εβδομάδων στην Τεχεράνη στα τέλη Νοεμβρίου, παρατήρησα σημαντικές διαφορές στο έδαφος από ό,τι σε πολλές προηγούμενες επισκέψεις μου, οι οποίες σταμάτησαν τον Ιανουάριο του 2020 λόγω των ταξιδιωτικών περιορισμών του Covid.
Κατά την τελευταία μου επίσκεψη στην πρωτεύουσα του Ιράν το 2020, θα έβλεπε κανείς περιστασιακά Ιρανές να κάθονται χωρίς χιτζάμπ σε εστιατόρια. Σήμερα, όμως, οι κυρίες περπατούσαν σε δρόμους, σε εμπορικά κέντρα, στο αεροδρόμιο, σε παραδοσιακά παζάρια, πανεπιστήμια και πάρκα, πάνω και στο κέντρο της πόλης, χωρίς το συνηθισμένο κάλυμμα του κεφαλιού.
Ακολουθούν μερικές τυχαίες φωτογραφίες που τράβηξα η ίδια σε διαφορετικές τοποθεσίες στην πόλη:
Αυτό που έχει ύψιστη σημασία στην τρέχουσα έντονη συζήτηση για το ιρανικό χιτζάμπ είναι ότι αυτή η τάση «αποκάλυψης» δεν ξεκίνησε τον Σεπτέμβριο με τις διαμαρτυρίες. Αυτή η κρίσιμη λεπτομέρεια δεν αναφέρεται εντελώς στην αφήγηση των δυτικών μέσων ενημέρωσης.
Πολλές Ιρανές – στα τρία χρόνια που μεσολάβησαν από την τελευταία μου επίσκεψη – είχαν ρίξει τη μαντίλα και οι σκηνές στις παραπάνω φωτογραφίες μου ήταν ο κανόνας εδώ και χρόνια. Η πανδημία βοήθησε στη χαλάρωση των κοινωνικών κανόνων αυτά τα χρόνια; Κανείς που ρώτησα δεν είχε ξεκάθαρη απάντηση. «Απλώς έγινε φυσιολογικό», ήταν μια κοινή επωδός.
Σήμερα, μπορείτε να δείτε Ιρανές κυρίες –μικρές και μεγάλες– χωρίς χιτζάμπ, με μαντίλα και με το πιο παραδοσιακό τσαντόρ μέχρι το πάτωμα να περπατούν μαζί στους ίδιους δρόμους. Ο καθένας κάνει τα δικά του και ασχολείται με τη δουλειά του.
Είναι μια συναρπαστική εξέλιξη, γιατί βάσει νόμου στο Ιράν, το χιτζάμπ είναι υποχρεωτικό. Και όμως κανείς δεν εφαρμόζει βίαια αυτόν τον νόμο έως ότου η Ershad επανέλθει στην σκηνή.
Αυτό είναι σημαντικό, γιατί η Ershad δεν είναι πάντα εκεί, ανά πάσα στιγμή. Ενώ είναι ένα λειτουργικό όργανο από το 2006, οι ιρανικές αρχές φαίνεται να το κινητοποιούν μόνο σε συγκεκριμένα χρονικά διαστήματα: ίσως το Qom είναι ανήσυχο για ζητήματα ηθικής ή οι συντηρητικοί συναγωνίζονται για επιρροή στους μεταρρυθμιστές ή υπάρχουν γεωπολιτικές εντάσεις στα σύνορα της χώρας.
Το θέμα είναι ότι η Ershad δεν ήταν ποτέ σταθερή στους δρόμους του Ιράν, αλλά συνήθως ήταν αποτέλεσμα σε κάτι που συμβαίνει πολιτικά κάπου στη χώρα.
Οι αρχές συγκεντρώνονται για να συζητήσουν το χιτζάμπ
Ωστόσο, τρεις μήνες διαδηλώσεων και ταραχών αργότερα, το ζήτημα του χιτζάμπ φαίνεται να έρχεται στο προσκήνιο μεταξύ των ανταγωνιστικών κέντρων εξουσίας της Ισλαμικής Δημοκρατίας.
Από την προσωπική μου εμπειρία, οι κλάδοι ασφαλείας του Ιράν, όπως η IRGC – που λειτουργούν υπό την εξουσία του Χαμενεΐ – είναι οι λιγότερο εμπόλεμοι στο ζήτημα του χιτζάμπ. Εστιάζονται στην διείσδυση ξένων, τις δολιοφθορές, τις αντιτρομοκρατικές επιχειρήσεις και τον πόλεμο, όχι στην ακραία καθημερινότητα και συμπεριφορές.
Το χιτζάμπ είναι ένα «σύμβολο» της Ισλαμικής Δημοκρατίας και τα σύμβολα –όπως έχουμε δει σε αμέτρητους υβριδικούς πολέμους που διεξάγονται στη Δυτική Ασία και πέρα από αυτήν– είναι οι πρώτοι και ευκολότεροι στόχοι για εξωτερικούς προβοκάτορες.
Είτε είναι η αλλαγή των χρωμάτων της εθνικής σημαίας για να συμβολιστεί η αντίθεση, είτε η δημιουργία κομματιών για την αντικατάσταση του εθνικού ύμνου, είτε η ενθάρρυνση των γυναικών να βγάζουν τη μαντίλα τους και να τη βιντεοσκοπούν – αυτά είναι τα χαμηλά φρούτα του υβριδικού πολέμου.
Σε μια συνέντευξη τον Ιανουάριο του 2018 από μια ιδιωτική ιρανική δημοσίευση που έχει κλειστή διανομή και της οποίας οι αναγνώστες είναι συγκεκριμένα αξιωματούχοι ασφαλείας και «αρχηγοί», ρωτήθηκα για τη χρήση αυτών των εργαλείων στη Συρία και το Ιράν. Η απάντησή μου, με ορισμένες τροποποιήσεις που σχετίζονται με το μήκος, είναι παρακάτω:
«Τα συμβολικά συνθήματα, τα πανό και τα στηρίγματα είναι βασικό στοιχείο των «έγχρωμων επαναστάσεων» δυτικού τύπου. Το Ιράν είδε τον πλήρη αντίκτυπο αυτών των εργαλείων στο «Πράσινο» κίνημα κατά τις εκλογές του 2009. Η χρήση οπτικών εργαλείων (μια εικόνα ισούται με χίλιες λέξεις) για τη σύνοψη ενός θέματος ή φιλοδοξίας που είναι άμεσα κατανοητό σε ένα ευρύ κοινό – αυτό είναι βασικό μάρκετινγκ. Οι άνθρωποι το κάνουν αυτό στις εκλογές όλη την ώρα, αλλά τώρα αυτές οι έννοιες χρησιμοποιούνται αποτελεσματικά στον πόλεμο πληροφοριών σε γεωπολιτικό επίπεδο.
Η χρήση της πράσινης σημαίας της εποχής της αποικιοκρατίας στη Συρία ήταν ένας εύκολος τρόπος για να τραβήξει γρήγορα ένα μεγαλύτερο αριθμό του συριακού πληθυσμού στη σκηνή της «αντιπολίτευσης». Βασικά οποιοσδήποτε είχε παράπονο με την κυβέρνηση –είτε πολιτικό, οικονομικό, κοινωνικό, θρησκευτικό– κλήθηκε να ταυτιστεί με το κίνημα διαμαρτυρίας κάτω από το λάβαρο αυτής της νέας σημαίας. Σύροι ακτιβιστές άρχισαν να κινητοποιούν τις μάζες «ονομάζοντας» τις διαδηλώσεις της Παρασκευής, χρησιμοποιώντας γλώσσα που προσπαθούσε να δημιουργήσει την κατεύθυνση της αντιπολίτευσης και να την εξισλαμίσει σιγά σιγά.
Τα συνθήματα και τα στηρίγματα είναι εύκολα προπαγανδιστικά κόλπα για να έλθουν τα «αδέσμευτα» μέλη του πληθυσμού να υιοθετήσουν μια αντικυβερνητική θέση. Τα εργαλεία ταυτότητας αποτελούν βασικό συστατικό των λειτουργιών αλλαγής καθεστώτος. Πρέπει να απονομιμοποιήσετε τα υπάρχοντα εθνικά σύμβολα για να δημιουργήσετε νέα.
Στο Ιράν, η εικόνα της νεαρής γυναίκας χωρίς το χιτζάμπ της έγινε γρήγορα ένα από τα σύμβολα των διαδηλώσεων στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης. Κατά ειρωνικό τρόπο, το χιτζάμπ θα μπορούσε ενδεχομένως να θεωρηθεί ως «στήριγμα ταυτότητας» για την Ισλαμική Επανάσταση του 1979 – ένα εύκολα αναγνωρίσιμο σύμβολο που προσδιόριζε αμέσως μια ξεχωριστή πολιτική ή θρησκευτική άποψη. Ως αποτέλεσμα, σε επιθέσεις προπαγάνδας που υποστηρίζονται από ξένες χώρες στο Ιράν, το χιτζάμπ θα είναι σχεδόν πάντα στόχος για απονομιμοποίηση ή χλεύη».
Η συνέντευξη δημοσιεύτηκε μαζί με μια φωτογραφία μου χωρίς χιτζάμπ. Λίγες εβδομάδες αργότερα, έλαβα ένα μήνυμα από έναν κορυφαίο Ιρανό αναλυτή που φέρεται να συνδέεται στενά με τη δύναμη Quds της IRGC. Έστειλε ένα στιγμιότυπο οθόνης των σχολίων μου για το χιτζάμπ και ρώτησε αν το είχα γράψει αυτό. Προς έκπληξή μου, μου είπε ότι συμφωνούσε πλήρως με την εκτίμησή μου.
Σε άλλη περίπτωση, η ιρανική δημοσίευση Javan που υποστηρίζεται από την IRGC ζήτησε συνέντευξη μαζί με μια μετάφραση ενός από τα άρθρα μου στη Συρία για ένα ειδικό περιοδικό για τον περιφερειακό Άξονα Αντίστασης. Και πάλι, δημοσίευσαν μια φωτογραφία μου χωρίς χιτζάμπ.
Χιτζάμπ και το κράτος
Με απλά λόγια, το χιτζάμπ δεν αποτελεί θέμα προτεραιότητας για τον τομέα ασφάλειας του Ιράν. Έχουν πιο σημαντικά ψάρια να τηγανίσουν. Αλλά είναι ένα ζωτικό θέμα για τους θεολόγους εντός και εκτός Κομ.
Και ίσως επίσης για τα εκατομμύρια των Ιρανών γυναικών που επιλέγουν να το φορέσουν και δε θέλουν να εκφοβιστούν από αυτό, όπως έκαναν οι γιαγιάδες τους το 1936 όταν ο τότε μονάρχης Ρεζά Σαχ Παχλαβί απαγόρευσε το παραδοσιακό ισλαμικό κάλυμμα του κεφαλιού.
«Με την απαγόρευση του χιτζάμπ, πολλές γυναίκες έμειναν μέσα στα σπίτια τους για χρόνια ή έφυγαν από το σπίτι μόνο στο σκοτάδι ή κρυμμένες μέσα σε άμαξες για να αποφύγουν τη σύγκρουση με την αστυνομία που, εάν χρειαζόταν, θα χρησιμοποιούσε βία για να τις αποκαλύψει. Ακόμη και μεγαλύτερες Χριστιανές και Εβραίοι γυναίκες δυσκολεύτηκαν να συμμορφωθούν με την απαγόρευση της μαντίλας», γράφει η Maryam Sinaee – ειρωνικά, για τη δημοσίευση Iran International που υποστηρίζεται από τη Σαουδική Αραβία, η οποία ασκεί προπαγάνδα σε βάση 24/7 για τους Ιρανούς αντιπολιτευόμενους σήμερα.
Πέρα από αυτά τα ζητήματα, οι ηγέτες ασφαλείας του Ιράν έχουν μια ασυνήθιστα ισχυρή υπόθεση να υποβάλουν στον κλήρο σήμερα: «Η χιτζάμπ, την οποία σεβόμαστε, έχει εισέλθει στη σφαίρα της εθνικής ασφάλειας. Οι ατζέντες που υποστηρίζονται από το εξωτερικό έχουν οπλοποιήσει το χιτζάμπ για να προωθήσουν επιχειρήσεις αλλαγής καθεστώτος». Αυτή δεν είναι μια θέση που μπορεί να υποστηρίξει ο κλήρος δεδομένων των πρόσφατων γεγονότων.
Αυτός είναι πιθανώς ο λόγος που οι ιρανικές αρχές φέρονται να εξετάζουν μια σειρά από επιλογές για να απομακρύνουν την απειλή από το τραπέζι, συμπεριλαμβανομένης, ενδεχομένως, της αναστολής ή της διάλυσης της Ershad, που θα αντικατασταθεί από ένα γενικό πρόγραμμα διδασκαλίας και συμβουλών σχετικά με την ισλαμική σεμνότητα σε ολόκληρη τη χώρα, τόσο για άνδρες όσο και για γυναίκες.
Σε άλλη περίπτωση, η ιρανική δημοσίευση Javan που υποστηρίζεται από την IRGC ζήτησε συνέντευξη μαζί με μια μετάφραση ενός από τα άρθρα μου στη Συρία για ένα ειδικό περιοδικό για τον περιφερειακό Άξονα Αντίστασης. Και πάλι, δημοσίευσαν μια φωτογραφία μου χωρίς χιτζάμπ.
Χιτζάμπ και το κράτος
Με απλά λόγια, το χιτζάμπ δεν αποτελεί θέμα προτεραιότητας για τον τομέα ασφάλειας του Ιράν. Έχουν πιο σημαντικά ψάρια να τηγανίσουν. Αλλά είναι ένα ζωτικό θέμα για τους θεολόγους εντός και εκτός Κομ.
Και ίσως επίσης για τα εκατομμύρια των Ιρανών γυναικών που επιλέγουν να το φορέσουν και δε θέλουν να εκφοβιστούν από αυτό, όπως έκαναν οι γιαγιάδες τους το 1936 όταν ο τότε μονάρχης Ρεζά Σαχ Παχλαβί απαγόρευσε το παραδοσιακό ισλαμικό κάλυμμα του κεφαλιού.
«Με την απαγόρευση του χιτζάμπ, πολλές γυναίκες έμειναν μέσα στα σπίτια τους για χρόνια ή έφυγαν από το σπίτι μόνο στο σκοτάδι ή κρυμμένες μέσα σε άμαξες για να αποφύγουν τη σύγκρουση με την αστυνομία που, εάν χρειαζόταν, θα χρησιμοποιούσε βία για να τις αποκαλύψει. Ακόμη και μεγαλύτερες Χριστιανές και Εβραίοι γυναίκες δυσκολεύτηκαν να συμμορφωθούν με την απαγόρευση της μαντίλας», γράφει η Maryam Sinaee – ειρωνικά, για τη δημοσίευση Iran International που υποστηρίζεται από τη Σαουδική Αραβία, η οποία ασκεί προπαγάνδα σε βάση 24/7 για τους Ιρανούς αντιπολιτευόμενους σήμερα.
Πέρα από αυτά τα ζητήματα, οι ηγέτες ασφαλείας του Ιράν έχουν μια ασυνήθιστα ισχυρή υπόθεση να υποβάλουν στον κλήρο σήμερα: «Η χιτζάμπ, την οποία σεβόμαστε, έχει εισέλθει στη σφαίρα της εθνικής ασφάλειας. Οι ατζέντες που υποστηρίζονται από το εξωτερικό έχουν οπλοποιήσει το χιτζάμπ για να προωθήσουν επιχειρήσεις αλλαγής καθεστώτος». Αυτή δεν είναι μια θέση που μπορεί να υποστηρίξει ο κλήρος δεδομένων των πρόσφατων γεγονότων.
Αυτός είναι πιθανώς ο λόγος που οι ιρανικές αρχές φέρονται να εξετάζουν μια σειρά από επιλογές για να απομακρύνουν την απειλή από το τραπέζι, συμπεριλαμβανομένης, ενδεχομένως, της αναστολής ή της διάλυσης της Ershad, που θα αντικατασταθεί από ένα γενικό πρόγραμμα διδασκαλίας και συμβουλών σχετικά με την ισλαμική σεμνότητα σε ολόκληρη τη χώρα, τόσο για άνδρες όσο και για γυναίκες.
Η Ershad – που ιδρύθηκε υπό τη διοίκηση του πρώην προέδρου του Ιράν Μαχμούντ Αχμαντινετζάντ – είναι πλέον έξω από τους δρόμους, και είναι εδώ και πολλές εβδομάδες. Και τα τρία κύρια ιρανικά κέντρα εξουσίας συζητούν βαθιά για το πώς να κατευνάσουν τις εναπομένουσες εντάσεις και να αντιμετωπίσουν αυτό το κοινωνικό παράπονο μεταξύ των τμημάτων του πληθυσμού.
Είναι ενδιαφέρον ότι αυτή η εξέλιξη αντικατοπτρίζει κάπως αυτή της μεγάλης ανταγωνίστριας Σαουδικής Αραβίας στον Περσικό Κόλπο, όπου η «mutawa», ή η θρησκευτική αστυνομία της Σαουδικής Αραβίας, είδαν να περιορίζονται οι κάποτε ανεξέλεγκτες εξουσίες και τα προνόμιά τους το 2016 με βασιλικό διάταγμα. Έκτοτε, έχει γίνει πιο συνηθισμένο να βλέπουμε γυναίκες να αποκαλύπτονται δημόσια και να μην φορούν την παραδοσιακή μαύρη αμπάγια πάνω από τα κανονικά τους ρούχα, παρόλο που δεν υπήρξε ποτέ γραπτός νόμος της Σαουδικής Αραβίας που να το επιβάλλει.
Το Qom – και πολλοί άλλοι – δεν θα συμφωνήσουν ποτέ να ανακαλέσουν τον νόμο για το χιτζάμπ. Άλλωστε, η υπερβολική επιβολή του από τους λίγους ήταν αυτό που αφορούσε αρχικά το επιχείρημα. Όπως πολλοί νόμοι χωρίς δόντια που παραμένουν στα βιβλία των χωρών παντού, ο νόμος για το χιτζάμπ του Ιράν μπορεί να έχει παρόμοια μοίρα.
Όμως, ενώ μπορούμε να περιμένουμε ένα πιο ευγενικό χέρι από το Ιράν όσον αφορά το χιτζάμπ, αυτό θα συνοδεύεται επίσης από μια ανελέητη απομάκρυνση όσων προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν αυτό το σύμβολο ευσέβειας για να υπονομεύσουν το κράτος.
Είναι ενδιαφέρον ότι αυτή η εξέλιξη αντικατοπτρίζει κάπως αυτή της μεγάλης ανταγωνίστριας Σαουδικής Αραβίας στον Περσικό Κόλπο, όπου η «mutawa», ή η θρησκευτική αστυνομία της Σαουδικής Αραβίας, είδαν να περιορίζονται οι κάποτε ανεξέλεγκτες εξουσίες και τα προνόμιά τους το 2016 με βασιλικό διάταγμα. Έκτοτε, έχει γίνει πιο συνηθισμένο να βλέπουμε γυναίκες να αποκαλύπτονται δημόσια και να μην φορούν την παραδοσιακή μαύρη αμπάγια πάνω από τα κανονικά τους ρούχα, παρόλο που δεν υπήρξε ποτέ γραπτός νόμος της Σαουδικής Αραβίας που να το επιβάλλει.
Το Qom – και πολλοί άλλοι – δεν θα συμφωνήσουν ποτέ να ανακαλέσουν τον νόμο για το χιτζάμπ. Άλλωστε, η υπερβολική επιβολή του από τους λίγους ήταν αυτό που αφορούσε αρχικά το επιχείρημα. Όπως πολλοί νόμοι χωρίς δόντια που παραμένουν στα βιβλία των χωρών παντού, ο νόμος για το χιτζάμπ του Ιράν μπορεί να έχει παρόμοια μοίρα.
Όμως, ενώ μπορούμε να περιμένουμε ένα πιο ευγενικό χέρι από το Ιράν όσον αφορά το χιτζάμπ, αυτό θα συνοδεύεται επίσης από μια ανελέητη απομάκρυνση όσων προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν αυτό το σύμβολο ευσέβειας για να υπονομεύσουν το κράτος.