Το πρωί της 4ης Μαρτίου, το Ποινικό Δικαστήριο Κρατικής Ασφάλειας της Αιγύπτου καταδίκασε σε θάνατο τον ανώτατο καθοδηγητή της Μουσουλμανικής Αδελφότητας Mohammed Badie, μαζί με επτά από τους ηγέτες της παράνομης ομάδας (Mahmoud Ezzat, Mohamed el-Beltagy, Amr Zaki, Osama Yassin, Safwa Hegazy, Assem Abdel Maged και Mohamed Abdel Maqsoud) για την οργάνωση πράξεων βίας πριν από έντεκα χρόνια στην υπόθεση των λεγόμενων "Εκδηλώσεων της Πλατφόρμας".
Bashar Lakkis - thecradle.co / Παρουσίαση Freepen.gr
Η υπόθεση χρονολογείται από το 2013, λίγες ημέρες αφότου ο αιγυπτιακός στρατός ανέτρεψε τον εκλιπόντα πρόεδρο Μοχάμεντ Μούρσι, ο οποίος πρόσκειται στη Μουσουλμανική Αδελφότητα, με πραξικόπημα που υποστηρίχθηκε από τη Σαουδική Αραβία.
Τυπικά, η απόφαση αυτή σηματοδότησε την τρίτη συνάντηση του 80χρονου Badie με την καταδίκη του σε θάνατο μετά την περιβόητη υπόθεση του "δωματίου επιχειρήσεων Rabaa" το 2015.
Ωστόσο, πέρα από τις έννοιες της "δικαιοσύνης", ξεδιπλώνεται μια βαθύτερη αφήγηση - φορτωμένη με πολιτική βαρύτητα. Η απόφαση του δικαστηρίου δεν αφορούσε αποκλειστικά την απόδοση ευθυνών σε άτομα για παραβάσεις του παρελθόντος- ήταν μια στρατηγική κίνηση του αιγυπτιακού κράτους.
Ωρολογιακή βόμβα
Η κυβέρνηση του προέδρου Άμπντελ Φατάχ αλ Σίσι φοβάται την επικείμενη κοινωνική αναταραχή που αναμένεται ως αποτέλεσμα της παραπαίουσας οικονομίας του κράτους, των λανθασμένων δημοσιονομικών πολιτικών, της μείωσης της επιρροής στον αραβικό κόσμο και της ανικανότητας της Αιγύπτου απέναντι στην εθνοκάθαρση της Γάζας από το Ισραήλ - όλα συστατικά για μια πιθανή πυριτιδαποθήκη έτοιμη να εκραγεί.
Σχολιαστές εκτιμούν πως η επόμενη έκρηξη θα μπορούσε να είναι πρωτοφανούς κλίμακας, επισκιάζοντας την Ιντιφάντα του Ψωμιού του 1977 και την επανάσταση της 25ης Ιανουαρίου του 2011.
Υπενθύμισε το ρόλο της Αδελφότητας στον πόλεμο του 1948 και στη συνέχεια τις επιπτώσεις της Νάκμπα στην Αίγυπτο και τις πολιτικές του κράτους, που στόχευαν στην εξάλειψη του λαϊκού ισλαμικού κοινωνικού και πολιτικού κινήματος από τη δεκαετία του '50:
Δε μας νοιάζει αν καταδικαστούμε σε θάνατο και φυλάκιση. Η Παλαιστίνη είναι η πρώτη μας υπόθεση και η υπόθεση του αραβικού και ισλαμικού έθνους. Κύριε δικαστά, αυτή είναι η ρίζα της υπόθεσης. Είμαστε φυλακισμένοι μέχρι να ολοκληρωθεί η συμφωνία του αιώνα.
Ανεξάρτητα από την ακρίβεια της υπερ-χρονικής δήλωσης του Badie, παραμένει αναμφισβήτητο ότι τα γεγονότα που εκτυλίσσονται σήμερα στην Παλαιστίνη είναι πιθανό να ρίξουν σκιά στο Κάιρο τα επόμενα χρόνια, ανάλογα με τον τρόπο που θα προσεγγίσουν οι αιγυπτιακές αρχές τη Γάζα. Οι ισχυρές επιπτώσεις μιας λανθασμένης κίνησης βαραίνουν βαριά τις αιγυπτιακές αρχές.
Κράτος εναντίον θρησκείας
Σε αυτό το πλαίσιο, αξίζει να αναλογιστούμε τη συζήτηση του Roger Caillois στο "Ο άνθρωπος και το ιερό" σχετικά με τη διαφορά μεταξύ της χρονικής προοπτικής του κράτους και της θρησκευτικής αντίληψης του χρόνου.
Ένα κράτος συνήθως ακολουθεί μια αντικειμενική, χρονική και συχνά γραμμική θεώρηση, ενώ τα θρησκευτικά πλαίσια συνήθως υιοθετούν μια "υπερ-χρονική" προοπτική συνυφασμένη με μια ιστορική κατανόηση - στην οποία, με δεδομένο το χρόνο, οι λαϊκοί αγώνες θα ξεπεράσουν τελικά μια αποτυχημένη εξουσία.
Ενώ το κράτος προσπαθεί να ρυθμίσει την κίνηση και τον χρόνο, εκδηλώνοντας την εξουσία του μέσω θεσμών όπως τα δικαστήρια και οι φυλακές, οι ισλαμιστές εμπλέκονται σε μια διαφορετική αρένα. Αντιμετωπίζουν το κράτος στους δρόμους, τα σοκάκια, τους άμβωνες και τις φυλακές, εστιάζοντας στρατηγικά στη χρονική διάσταση - δηλαδή στη "διαχρονικότητα" του αγώνα.
Πράγματι, η κατανόηση της πολιτικής αντιπαράθεσης μεταξύ Καΐρου και Μουσουλμανικής Αδελφότητας απαιτεί μια βαθιά κατάδυση στην ιστορική τους σχέση.
Από τις τεταμένες αλληλεπιδράσεις της δεκαετίας του '30 έως την κυριαρχία της δεκαετίας του '50, ακολουθούμενη από μια απρόθυμη συνύπαρξη στη δεκαετία του '70, στη συνέχεια την εμφάνιση του μουσουλμανικού "κουτιού" κατά τη διάρκεια της Αραβικής Άνοιξης και στη συνέχεια την εποχή του "μετα-ισλαμισμού" (όπως περιγράφεται από τον Ιρανοαμερικανό κοινωνιολόγο Asef Bayat), η Αδελφότητα πέρασε από διάφορες φάσεις σε ένα παιχνίδι μηδενικού αθροίσματος με το κράτος.
Η σχέση αυτή στηρίζεται σε θεμελιώδη χαρακτηριστικά βαθιά ριζωμένα στην αιγυπτιακή πολιτική ζωή, τα οποία ούτε η κρατική γραφειοκρατία μπορεί να ξεπεράσει ούτε η Αδελφότητα μπορεί να αφομοιώσει πλήρως.
Επιπλέον, η εξέλιξη του αιγυπτιακού κράτους, με το συγκεντρωτικό σύστημα ελέγχου που καλύπτει πάνω από έξι χιλιετίες, έχει περάσει από διάφορες κομβικές περιόδους, καθεμία από τις οποίες συνέβαλε στις μοναδικές κρίσεις που συνεχίζουν να διαμορφώνουν την πολιτική σκηνή της χώρας.
Η Αδελφότητα ανά τους αιώνες
Από ιστορική άποψη, η εμφάνιση της Μουσουλμανικής Αδελφότητας μπορεί να γίνει κατανοητή ως μια απάντηση των πολιτών στην κρατική βία που ασκήθηκε στην κοινωνία. Με άλλα λόγια, η κοσμική-ισλαμική ένταση στην Αίγυπτο δεν είναι απλώς μια πολιτισμική σύγκρουση, αλλά μάλλον συνέπεια της βίαιης επέμβασης του κράτους στο συμβολικό κεφάλαιο της κοινωνίας.
Είναι επίσης σημαντικό να θεωρηθεί η Μουσουλμανική Αδελφότητα κυρίως ως κοινωνικό κίνημα και όχι ως πολιτικό, όπως και τα παρακλάδια της, η Χαμάς στην Παλαιστίνη και η Χεζμπολάχ στον Λίβανο, που επίσης έχουν τις ρίζες τους στον κοινωνικό ακτιβισμό της βάσης.
Κατά τη διάρκεια της μοναρχικής περιόδου της Αιγύπτου, η Αδελφότητα ευθυγραμμίστηκε στενά με προσωπικότητες όπως ο Fathi Radwan, ο Aziz al-Masri και ο Muhammad Saleh Harb για να αντιταχθεί στον Saad Zaghloul και το εθνικιστικό, φιλελεύθερο κόμμα Wafd. Ωστόσο, μετά την πτώση της μοναρχίας, η Αδελφότητα βρέθηκε σε αντίθετη πλευρά.
Στην ταραχώδη δεκαετία του '60, αμφιλεγόμενες προσωπικότητες όπως ο Σαγίντ Κουτμπ αντιμετώπισαν διώξεις, ενώ ο Χασάν αλ Χουντάιμπι, ο πρώην ανώτατος οδηγός της Αδελφότητας, τόνισε το ρόλο τους ως "ιεροκήρυκες, όχι δικαστές".
Κατά τη διάρκεια της προεδρίας του Ανουάρ Σαντάτ τη δεκαετία του εβδομήντα, η Αδελφότητα ταλαντεύτηκε μεταξύ υποστήριξης και αντιπολίτευσης, και τη δεκαετία του ογδόντα, καταδίκασε τη δολοφονία του από το μαχητικό παρακλάδι al-Gama'a al-Islamiyya.
Αυτό βοηθά στην εξήγηση της κυμαινόμενης σχέσης μεταξύ του κράτους και της Αδελφότητας κατά τη διάρκεια της σύγχρονης αιγυπτιακής ιστορίας.
Μια έκρηξη από το παρελθόν
Η "επιστροφή" της Αδελφότητας, τουλάχιστον στην προσοχή του κοινού, εγείρει ερωτήματα σχετικά με το τι θέλει το αιγυπτιακό κράτος από την κοινωνία. Τα δαπανηρά τροπικά έργα "ανάπτυξης χωρίς ζήτηση" της κυβέρνησης - η ανέγερση εντελώς νέων πόλεων, συμπεριλαμβανομένης της πρωτεύουσας - και τα τυχαία "ταμεία αναγέννησης" που άνθισαν υπό τον Σίσι δεν έχουν ακόμη ωφελήσει τους απλούς Αιγυπτίους ή δεν έχουν επιλύσει τις μακροχρόνιες οικονομικές και εθνικές προκλήσεις της Αιγύπτου.
Παρά την τεχνητή έκρηξη που αποδίδεται σε αυτά τα έργα ego, η Αίγυπτος βρίσκεται στην τελευταία θέση των αραβικών κρατών στην ποιότητα της εκπαίδευσης, καταλαμβάνοντας την 139η θέση παγκοσμίως το 2023, και την 153η θέση στην ασφάλεια της υγείας, καθώς η διαφθορά εξακολουθεί να μαστίζει τους θεσμούς της, για τους οποίους κατατάσσεται στην 130η θέση.
Αναμφισβήτητα, αυτά τα έργα "αναγέννησης" στην Αίγυπτο σήμερα δεν κάνουν τίποτε περισσότερο από το να πλουτίζουν μια οικονομική ολιγαρχία βαθιά ριζωμένη στους διαδρόμους της εξουσίας, η οποία δεν έχει κανένα όραμα για βιώσιμη ανάπτυξη.
Παρόλο που η Μουσουλμανική Αδελφότητα μπορεί επισήμως να είναι απαγορευμένη, ο ιστορικός της ρόλος ως σύστημα υποστήριξης του λαού σε περιόδους που το κράτος δεν ήθελε ή δεν μπορούσε να προσφέρει, επιβάλλει προσοχή.
Αν η κυβέρνηση δεν κινηθεί προσεκτικά στις εσωτερικές υποθέσεις -ιδιαίτερα με φόντο τη γενοκτονική επίθεση του Ισραήλ κατά των μουσουλμάνων ακριβώς στα σύνορα της Αιγύπτου- η Αδελφότητα θα μπορούσε να επανεμφανιστεί από την σκιά, συγκρουόμενη ξανά μετωπικά με το κράτος.